下篇•道经

第一章

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，天地之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众眇之门。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知者不敢弗为。而已，则无不治矣。

第四章

道中，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守于中。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵兮其若存，用之不堇。

第七章

天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。

第八章

上善若水。水善利万物而有静，处众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章

持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长保。金玉盈室，莫之守也；富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

第十章

载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治邦，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。

第十一章

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。然埴而为器，当其无，有器之用也。凿户牖而为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

第十二章

五色，使人之目盲；五音，使人之耳聋；五味，使人之口爽；驰骋畋猎，使人之心发狂；难得之货，使人之行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之上也，辱之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，吾有何患？故贵为身于为天下，若可，以托天下矣；爱以身为天下，若可，以寄天下矣。

第十四章

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不漻，其下不曶，寻寻兮不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓芴芒。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道以御今之有，以知古始，是谓道纪。

第十五章

古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容曰：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；沌兮其若朴；旷兮其若谷；湷兮其若浊。孰能浊以久？静之将徐清。孰能安以久？动之将徐生。保此道者不欲盈；夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

第十六章

致虚极也，守静笃也。万物傍作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章

太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信之不足，焉有不信！犹兮，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

第十八章

大道废，焉有仁义；智慧出，焉有大伪。
六亲不和，焉有孝慈；邦家昏乱，焉有贞臣。

第十九章

绝智弃便，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为父未足，故令之有所嘱：见素抱朴，少私寡欲。

第二十章

唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏，人恍兮，其未央哉！众人熙熙，若享太牢，若春登台。我独泊焉，其未兆若婴儿之未咳，儽儽兮，若无所归。众人皆有馀，我独遗。我愚人之心也，湷湷兮！俗人昭昭，我独若昏兮；俗人察察，我独闷闷兮。沕兮，其若海；恍兮，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人而贵食母。

第二十一章

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，中有象兮；恍兮惚兮，中有物兮。窈兮冥兮，中有精兮，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父，吾何以知众父之然哉？以此。

第二十二章

曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一以为天下式。不自示，故彰；不自见，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚语哉？诚全而归之。

第二十三章

希言，自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此者？天地！天地尚弗能久，而况于人乎？故从事而道者同于道：得者同于得，失者同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之。

第二十四章

企者不立，跨者不行。自示者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰‘馀食赘行’，物或恶之。故有道者弗居。

第二十五章

有物混成，先天地生。纟肃兮缪兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处则超若。若何万乘之主而以身轻于天下？轻则失根，躁则失君。

第二十七章

善行者，无辙迹；善言者，无瑕谪；善数者，不用筹策。善闭者，无关钥而不可启也；善结者，无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财（/恒善救物而无弃物)，是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智而大迷，是谓妙要。

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。

第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或呴或吹，或强或挫，或培或堕。是以圣人去甚，去太，去奢。

第三十章

以道佐人主者，不以兵强于天下，其事好还：师之所处，荆棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得以居，是谓果而不强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第三十一章

夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不得已而用之，恬憺为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣！吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。

第三十二章

道恒无名（曰）朴，虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆，譬道之在天下也，犹川谷之与江海也。

第三十三章

知人者，智也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死而不忘者，寿也。

第三十四章

道泛兮，其可左右也。万物恃之以生而不辞也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小；衣养万物而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：淡兮。其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

第三十六章

将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲去之，必故与之；将欲夺之，必故予之。是谓微明，柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。

第三十七章

道恒无为也。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

上篇•德经

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫处其厚而不居其薄；处其实而不居其华。故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之一也。谓天毋已清，将恐裂；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋已灵，将恐歇；谓谷毋已盈，将恐竭；谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵矣而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自称‘孤、寡、不谷’，此其贱之本与？非也。故致数誉无誉。是故，不欲琭琭若玉、硌硌若石。

第四十章

上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之：明道如费，进道如退，夷道如纇；上德如谷，广德如不足，建德如偷；质真如渝，大白如辱，大方无隅；大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善始且善成。

第四十一章

反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯‘孤、寡、不穀’，而王公以自称也。物或益之而损，或损之而益。故人之所教，亦议而教人：强梁者不得其死！吾将以为学父。

第四十三章

天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

第四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大赢若绌。躁胜寒，静胜热。清静，可以为天下正。

第四十六章

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故，知足之足，恒足矣。

第四十七章

不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远者，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。

第四十八章

为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。将欲取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下矣。

第四十九章

圣人恒无心，以百姓之心为心：善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目焉，圣人皆孩之。

第五十章

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生生，动皆之死地者亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

第五十一章

道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，是谓玄德。

第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭常。

第五十三章

使我介然有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，资财有馀，是谓盗夸。盗夸，非道也哉！

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然也哉？以此。

第五十五章

含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章

知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。

第五十七章

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智巧，而奇物滋起；法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

第五十八章

其政闷闷，其邦淳淳；其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。是以，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第五十九章

治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

第六十章

治大邦，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章

大邦者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

第六十二章

道者，万物之注也。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市尊，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此道者，何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵。

第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

第六十四章

其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判（泮）也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九层之台，作于累土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。是以能辅万物之自然而弗敢为。

第六十五章

故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

第六十六章

江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下乐推而弗厌也。非以其无争欤？故天下莫能与争。

第六十七章

天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

第六十八章

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。

第六十九章

用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于无适，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

第七十章

吾言甚易知也，甚易行也，而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。其唯无知也，是以不我知。知我者希矣，则我者贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

第七十一章

知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。

第七十二章

民之不畏威，则大威将至矣！毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。

第七十三章

勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第七十四章

若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也。使民恒畏死而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。

第七十五章

人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章

人之生也柔弱，其死也挺仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯藁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则折。故强大居下，柔弱微细居上。

第七十七章

天之道，犹张弓者也：高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。故天之道，损有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀而有以取奉于天者？唯有道者乎！是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。

第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。故柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。

第七十九章

和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以圣人执右契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

第八十章

小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而远徙。虽有车舟，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

第八十一章

信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人矣己愈有，既以予人矣己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。